在说明这个理由之前,首先要阐述一下的就是,八幡以外的各个神社同样祭祀比咩神的例子有很多。在社中只有两位神灵的情况下,由于通例是以日子和日女①作为区别而冠以同一名字的缘故,似乎将其解释为夫妇神,谁都不会怀疑。但是,在三尊以上的群神当中受拜祭的比卖神,其由来便往往一直不得明了。在山城的大社,平野祭神四座中的比卖神正是其中一例,幸而在八幡神的本质明了之后,通过类推可以得知其来历。其次是摄津的住吉坐神社四座,在《书纪》②中作“墨江之三前大神”,而后面却配有一座女神,现在这也已经定论为神功皇后。这是《释日本纪》③以来流传的说法,另外在《奥仪抄》④中还有衣通姬的秘说。春日⑤以及大原野⑥的所谓四所大明神也同样是三位男神与一位女神,但这里的比卖神原本是在河内的枚冈⑦与天儿屋根命⑧成双设置,此事从仪式的祝词行文中便可以想象,亦即应该与大带姬神配祀之前宇佐八幡宫的形式相同。白山的菊理媛命①是其中显著的例子。她也与宇佐一样,虽然具备了三所权现的形式,一直以来却只有比咩神特别受崇拜,这可能是因为得到了天台神道②教理的支持。在其他情况下,当她被解释为诸神之妻时,几乎都是作为同位同体得到崇信。若是神的女儿或妹妹则会低一等,其后更会被放到摄社、末社③这些低微境地。在八幡宫是姬若宫④的宇礼、久礼之类,在阿苏神社则是四宫比咩御子神,便是这一种情况。制作神的系谱图去论述其亲疏,原本是胶柱鼓瑟之见,但尽管如此,像宇佐是神武天皇之母这样唐突的说法,在别处未曾听闻。简言之,就我所见,从山城、肥前两国的淀神社⑤起,河内道明寺则传为菅神⑥的伯母,一直到伊势辛洲宫⑦的天照大神姨母一说,似乎曾经有比卖神被视作所有主神的亲族女性而享受祭祀的时代。
相关影视:中国影视筹备处