较系统地论述了审美知觉问题的是晚清的王国维,他融合了儒、道、释的思想,吸收了皎然、司空图、严羽、王夫之等人的诗学理论,建立起一套具有中国诗学特色的审美境界论。他由词作本身的品味而论及创作者的审美境界,在他的理论体系中不曾对这两个问题进行区分,但其实两者是一个问题的两面,是互为表里的关系。
王国维在《人间词话》中云:“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。”[12]“然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人指出‘境界’二字,为探其本也。”[13] 这里谈论的“境界”是指艺术作品本身的层次,王国维认为是作品之本。从另一个方面,即文学作品创作的主体而言,为创作出具有真境界的作品,创作主体需要具备真性情,具备审美观察力,因为境界是创作者的精神层次在作品中的体现,作品的境界高下与创作者的精神境界相呼应。所以,王国维说:“一切境界,无不为诗人设。世无诗人,即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物,皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文学,使读者自读之。” [14]