圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
这一节是言圣人立爻，自其真见中指点出来的。动专指人事言；会是事势之凑合难通者，通是于众理会聚处，恭酌行之；典是常法，礼是天理之节文。周公系辞有三百八十四爻，非无谓也，远求近取，见天下许多动作莫不有至一之理寓焉。于是观众理之统会者，求一理之可通，即通处之可行者，立经营之典礼，爻有循典礼的，则系辞以断其吉；爻有悖典礼的，则系辞以断其凶。这等，则辞未系，动在天下；辞既系，天下之动若有仿效之者，是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。
这一节是赞象爻之妙，亦见其可用也。言是助语辞，恶是厌，乱是紊，不可恶是一物各有一理，不可乱是一事各有一理。象有见于赜而立，是真能言天下之至赜矣。但杂乱不齐如“牝马”“牝牛”“匪人”“女壮”“栋挠”“羸瓶”之类，若可厌恶。然物宜之象，都本于阴阳之理，而犁然有当于心，则不可恶也。爻有见于动而立，是真能言天下之“至动”矣。但纷纭万变如“户庭无咎”“门庭则凶”“弗过遇之”“弗遇过之”；“先笑后号”“先号后笑”之类，若可紊乱。然吉凶之断，惟观其会通之理，而井然有此条贯，则不可乱也。